编织布心 发表于 2015-6-8 21:39:30

圆瑛大师:《佛说阿弥陀经》之说难信之法


为众生说难信之法(资料图)为诸众生,说是一切世间难信之法。为字当读去声。诸众生,非独凡夫,二乘之人亦指在内,以净土圆顿法门,浅根众生,固所难信;而二乘高士,犹或疑之。是字指此经。一切世间,即凡夫有情世间,二乘正觉世间。五浊恶世,为众生说渐法,已是不易,何况说顿法。若说诸余顿法,已是甚难,何况但持名号,不藉劬劳修证,便得径登不退;胜妙奇特,超出思议之表,岂非难中之难耶。莲池大师,举十种难信:今居秽土,习久心安,乍闻彼国,清净庄严,疑无此事,难信一也。纵信彼国,又疑十方佛刹,皆可往生,何必定生极乐?难信二也。纵信当生,又疑娑婆之去极乐,十万亿刹,云何极远,而得往彼?难信三也。纵信不远,又疑博地凡夫,罪障深重,云何遽得往生彼国?难信四也。纵信得生,又疑生此净土,必有奇妙法门,多种功行,云何但持名号,遂得往生?难信五也。纵信持名,又疑持此名号,必须多历年劫,乃克成就,云何一日七日,便生彼国?难信六也。纵信七日得生,又疑诸趣受生,不离卵胎湿化,云何彼国,悉是莲华化生?难信七也。纵信莲生,又疑初心入道,多涉退缘,云何一生彼国,便登不退?难信八也。纵信不退,又疑此是接引钝机众生,上智利根,不必生彼,难信九也。纵信利根亦生,又疑他经或说有佛或说无佛,或有净土或无净土,狐疑不决,难信十也。今于浊世,演说此法,是犹入裸形之国,宣示威像,对生盲之人,指陈黑白。此明说法难,属利他不可思议功德。舍利弗!当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。此本师重牒诸佛赞词,告语舍利弗嘱其当知:浊世发心修行,已是不易,况得道果?若得诸余小果,犹未为难;而得无上菩提,诚为难中之难。又浊世发心说法,已是不易,况说顿法?若说诸余顿法,犹未为难;而说持名顿法,亦为难中之难。故结曰:是为甚难。意中暗含极乐世界,成道说法,一一无难,曷不念佛求生耶?佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。佛大智鉴机,大悲益物,无问自说,今说听终竟,在会法众,常随比丘众外,倘有八部,人非人等。八部者,天龙、夜叉此云轻捷、乾闼婆此云寻香天帝乐神、阿修罗此云非天、迦楼罗此云金翅鸟、紧那罗此云疑神天帝歌神、摩呼罗伽此云蟒神。文中只有二部,余略皆含在等字之中。闻佛说此不思议法门,如久处饥寒之国,乍闻饱暖之邦;常沉幽暗之区,忽睹光明之境;莫不身心踊跃,得未曾有。信受奉行,作礼而去。作礼者,以表谢法之诚,头面接足皈命礼也。而去,即法筵既罢,退去自修。前则进而闻法于师,此则退而修持于己。正所谓对于尘劳烦恼,休去!歇去!冷湫湫地去!对于持名法门,念去!修去!一心求生去!果然如是,如永明寿禅师云:万修万人去。庶不负如来救世本怀,苦口婆心,再三劝谕也。(文:圆瑛大师)

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